道德经里还说：“吾有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
其中第一个就是慈，柔慈谦下，顺万物而成，而不是自以为超或自以为立于无的地方，要知道有与无是相对的，没有谁更高，甚至说欲无，也是一种有。
当然在这里引用庄子来说的很多，实际上庄子是侧重于道的体的一部分，这一部分非常杂，很不好说，一会我借用下佛教的概念来阐述，可能更好理解。
之所以说借用佛教的概念，是因为类似道家这种出世入世之争，在佛教也是出现了的，其实其他的宗教和学说理论也都是出现了这种争执的，这是争执，但又相互依存相互进步，大概也是阴阳的对立与同存的道理也可用在这吧。
佛教的争端是在释迦牟尼佛圆寂以后几百年之后，出现了两派，一派是上部座，另一派叫大众部，梵语是摩诃僧祗部，这两部分开的时候大概是公元前四百年，也就恰好是诸子百家的时代，这段时间是全世界所有思想的启蒙时期，所以很多的问题也都可追溯到这时候。
在那时，佛教的上座部认为应严格按照佛陀的言教来奉行，不可更改一点。
而当时古印度的文化是类似于庄子里面，否认现实，追求永恒不变的那个恒常道体的一种文化土壤，所以早期的原始佛教也不是很提倡入世，早期佛教的理论，三法印三无漏学四谛八正道三十七助道品。
注重解脱，同时也像庄子里的很多思想一样，否认现世的一些东西，认为现实的东西都是不恒常的，而是在不断变化的，三法印开头说诸行无常，认为万事万物都在不断变化中，有生就有灭，这是不可更改的铁律。
在这个基础上，执着于某一时的礼法，显然是没有必要的，因为随着时代的变迁，因缘的变化，这些都是在变的，所以提倡自我的超脱，求取寂静涅槃。
这里的寂静涅槃，不可以理解为无，也不能理解为有，可以理解为合于道的状态，如此就可断除一切生死烦恼，证入清静逍遥之境。
但是在此后不久，佛教逐渐成型以后，这种模式就逐渐开始出现问题，具体教理上的甄别这里不多说了，非常的繁杂，各种经典论藏，说几年都说不完，有兴趣的也可以自己去了解，不过先提醒下，比哲学还烧脑。
就说对于现实来说，上部座认为修行的极果就是成为大阿罗汉，而阿罗汉的成就是自我的成就，并不需要和现实有太大关系，甚至提倡避世。
但是当时有另外一部分人认为，这样做不对，认为不能一概的避世，对于佛陀的教法也认为可以在不改变核心的基础上，做出一些变通，这一部分就是大众部，他们认为可以为了传播佛陀的教法而做出一些妥协。
往后的发展，大众部在龙树菩萨出现后，大乘思想开始完善，不再认为极果是阿罗汉，而是认为可以追求至高无上的佛果，而从人到成佛的路上要修行菩萨道，直到积累巴拉密足够，然后成佛。
菩萨这个词是梵文菩提萨埵的简称，菩提是清静觉悟的意思，萨埵则是众生的意思，合起来就是觉有情。
有情或者说众生，是被无明所覆的，阿罗汉是清静得道的圣人，菩萨介于这中间，即有菩提的智慧，同时也还属于有情，后世大乘的发展，像是华严经中，菩萨有五十二阶，从发菩提心到成佛，最初也只是凡人，像我们熟知的观世音菩萨，地藏菩萨这些，都是等觉菩萨。菩提萨埵摩诃萨埵，摩诃是大的意思，也就是大菩萨。
而等觉菩萨，又称一身补处菩萨，就是说很快就要成佛了，断绝最后一品无明，即可成佛。
在大众部也就是后来的大乘来看，菩萨道才是所必行的，而菩萨道是伴随度众护生的事业的，也就是说一定要有其现实意义存在，如果没有度众护生，那么是无法成佛的，也就是说要强调慈悲心。
而上部座则认为，想要从凡人到成佛，需要漫长的时间来积累巴拉密，是需要很长的时间来入轮回，在无尽的轮回中修行，最后才能成佛，相比起来，求取阿罗汉果这一世就可以成就，成就后就可以了断生死，同时为了护持自己戒行的清静，在很多时候不要管的麻烦就不要管。
大乘北传佛教，和南传上部座，互相之间的辩论，和教理的融合，也经过了几千年了，各自都有各自的东西，但是佛教核心的东西实际上还是没变的。
在上部座，三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，四圣谛，苦集灭道这些，在大乘里将其概括成一个词就是空性。
像是之前说道家的时候说到的，有与无都是相对的，在这里也是如此，生死，阴阳，有无都只是相对的概念，置于有而说无，或是站在无的角度上说有，其实都是不对的，因为跳不出那个思维的惯性。
而跳出那个惯性的就是空性，空性是非无非有，但又涵摄有与无的一种近道的概念，从宗教的角度来说是无法用言语来表述的，只可以意会，而且一旦会了，马上就开悟了，这就是圣凡的区别了。
不过一般来说不要觉得自己开悟了，因为觉得自己开悟的一定没有真正开悟，而且有个更实际的检验方法，空性一了，像是四大皆空，就会有些神通出现了，比如说想隐身就隐身，如果做不到的僦别多想了，当然我也做不到。
以上是玩笑，说回来，这个空性就是一种体，如果不知道空性，那么慈悲就只是人天善乘，所谓人天善乘就是说行善的得好报，来世或者今世可以得到很多善报，那种大善人甚至可以成为天人之类的。
天人是六道之首，但还是轮回里的，打个比方，天人就像是人类社会的官员一样，虽然主管很多事也有很多权利神通，但还是要受到生死的制约。
而以空性为摄持，才能超出轮回，但如果只讲空性，而不说慈悲，就无法成就菩萨道，也就只能早早的证入涅槃。
用这个来对应道家，其实也可以说无论是黄老道还是老庄道，乃至之后的道教，无论怎么变，形势如何，对道本身的认知并未变，只是不同的表现和见解的方式不同而已。。
大家都是盲人摸象，摸到耳朵的认为象长得是蒲扇，摸到尾巴的认为象长得像绳子，而真正了达空性开悟的人，便是看到了大象的人，但是看到以后他却依旧无法对还是盲人的同伴说象是什么样，只能对摸到尾巴的说，你说的不对，你再往前摸点。
对摸到象耳朵的人说，你的不对，你再往后摸点，如果这时恰好两个盲人见了面，一个说该往前摸，另一个则说该往后摸。
说回到动画上，天宗和人宗，便是一个摸到耳朵，一个摸到尾巴的，老子庄子是睁开眼的人，当然我们这些在这里争论的也都还是盲人，我们在阅读先圣经典的时候，所起的分执便是因为各自际遇和理解不同所摸到的象不同的部位。
也因此纷争由此而起。
这里还是用开头那句话结尾”恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。“
儒家思想，最为现代人诟病的，就是其中的礼思想，五四运动的时候被贬为封建礼教，一概打倒，加之西方思想中自由民主的宣传，所以很多人对儒家思想产生了一种天然的排斥心理，好像觉得儒家思想就是奴才思想，是过时的，应该被打入历史的深渊里的。
其实对于儒家的礼，我之前已经提到过了一些，在儒家开始的时候，礼就是一种人文规范，一种约定俗成的东西，像是在日本吃面条要出声，声音越大越表现对厨师的尊重，在意大利吃面就不行，发声被视为不礼貌。
这些都是礼，其实礼的本质源于和谐，就是说礼是为了秩序的稳定与社会的和谐而存在的。
不过在现代，多不用礼这个词了，而是改用了另一个词就是文明，上下公交车排队，不随地大小便，公共场所不大声喧哗等等，这些在现代是文明的标志，在古代也属于礼的一种。
现代对礼的恶意，其实多是缘于对传统思想中君君臣臣父父子子的否认，其实这个否认部分是对的，因为伴随发展，到了现代社会，人的独立自主性开始完善，人们开始追求人格和尊严，过去的一些束缚就会开始改变。
但这绝对不是说不要礼，而是舍去旧礼，而这种变化是不断的，每一个新的时代都会有适应时代的东西出现，也会有不适应的东西消亡。
其实无论是道家还是儒家，真要说起来，体系太庞大了，非得弄成课来慢慢讲，在这里显然没办法，只能抽点有代表性的来讲。
这里先提一句话“万恶淫为首，百善孝当先。”在现代社会，一些新的思潮逐渐开放，有些东西就显得有些不自然了，比如说这句话，争议蛮大的。
这里先来说一说，其实这句话的意思，和现代解的其实并不同，包括很多语文老师解也未必对，这里慢慢来说，当然如果意见不同的也不强求，可以提出来慢慢讨论。
首先就是淫这个字，这个字现在多是解为那啥了，其实这种解法并不对，因为在早期，这个字是指过多的，
子曰，《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
这里的乐解法很多，可以说是快乐，也可以说是男女之间交往的爱情，爱情好不好？孔子也说好，但是好东西不能过头，一过头，乐不思蜀就惨了。
以上这句话也是，还有一句富贵不能淫，这些都是指过头的意思，道家讲物极必反，这里也是如此，所有的恶，都是从把握不住，然后放纵开始产生的，人要有管控自己的能力，如果管不住了，恶就因此而生了。
刚刚忘了说，这两句话的首和先，都不是说其最高的，也就是说不是淫是最恶的，也不是说孝就是最善的，往往这样理解也是最为人诟病的。
其实正确的理解，首和先都是指开始的意思，所有恶的开始都是因为无节制的放纵，所有的善都是从孝顺父母开始的。
儒家有一本孝经，现代被骂的挺惨的，大部分人都知道孝经里的一句话就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”看到这句话，很多受了现代教育的人就要开骂了，这不是妨碍人格自由吗？好像理个发都不行，其实这就是断章取义的恶果了。