“因为药性。”
陈松解释道：“这副药的作用是让人的血液流速远超心脏承受范围，哪怕是外用，也会渗透进血脉，令人血液急剧加速，心跳加快，徐良兴他浑身肌肉已经局限，很多地方已经僵化，血液的强行冲击会令他脑部缺氧，陷入昏迷状态。”
“原来如此。”
徐唐明白的点点头，心放下了不少。
想到如果血液流速和心跳过快，会容易造成心脏衰竭，从而猝死，不由心中一紧，担心的向徐亮兴走去。
陈松伸手将他拦住，道：“别去打扰他。”
“为什么？”
徐唐皱着眉看着陈松。
这只是陈松的一面之词，徐良兴的状态看起来很不好，自己不确认下，总归不放心。
“他没事。”
陈松有些羡慕的看了一眼徐良兴，道：“他刚刚已经进入了物我两忘的状态，千万别去打扰。”
“物我两忘!”
徐唐震惊的看着像烂泥一样瘫在椅子上的徐亮兴。
怎么也无法相信自己儿子竟然能进入到物我两忘的境界。
如果真是这样，那自己还真不能上前去触碰他，不然徐良兴被打断状态的话，轻则整个身体出现麻木，重则丢失记忆，或者变成痴呆。
他之前有段时间紧张、烦乱、焦虑，后来跟一位禅师学习参禅打坐后，才有所缓解，因此对此有所了解。
禅定有八中定界，四种定法，八定界是指：1、初禅：静虑，安定身心；2、二禅：清净，悟空静定；3、三禅：静定，身处乐境；4、四禅：寂静，念空静境界；5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定；6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定；7、无所有处定法：观空无所有处禅定；8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。
而这物我两忘是禅定的高级境界，就是感觉自己身体没有了化为虚空了周围什么都没有了只有一个意识在。
陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”
“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”
徐唐还是不太相信陈松的说法。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位，因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界，修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死，并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时，无论见到什么境界，也不动其心，所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅，对于外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心，这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓，只有到这种境界，才可以说是证果。
证初果后，走路没有声音，因为证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以脚离开地面约有寸高，在虚空中走路。
当然，这些都是那位禅师告知他的，目的是为了告诉他：二六时中恒时精进，见地为本，让他要在“二六时”中保持.正念，精进正道。
古代我国的历法用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
“二六时”是指昼夜各六个时辰，二六时中，一动一静，也为一阴一阳，属于佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜，若印度则为六时或八时。
“说起来也是他的机缘，你们进来时候，中断了搓揉，让他体内的气血强行冲击血脉，血液流速快，但经脉淤堵之处不够顺畅，气血挤压在体内，与脑部的稀少两极分化，让他直接进入意识虚弱的状态，不过他意志力很强，并没有陷入无意识的昏迷中，反而变成了物我两忘的状态。”
徐良兴能进入物我两忘的状态也是陈松和冷幽始料未及的。
武者元气的修炼是以入定为基础，而入定又需要建立在大定的基础上，也就是排除杂念，对日常之中的念念觉知，处处清明。
与佛教说的境界不同，但修炼方式大同小异，修炼入门的步骤是首先观察身体的感受，比如风吹过皮肤时的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者内在的一切，然后听息，跟着自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然变得有条理。
心神跟着呼吸的节奏，慢慢平静下来，越来越深沉，才会入定，入定后才能练习元气。
当忽略身体的感受，感受不到了外界的存在时，会“凭空”知道、听见和感受到很多东西，抛除这些纷飞杂念，就会念头全无，会发现自己处在了一个空荡荡的位置，而空也是“有”的存在。
这时候专注于气海，会突然一下子进入到了完全无法用语言去描述的一个状态，处于非有既有。
将本身散乱的能量约束好之后，能感受到气海溢出的能量就能与天地间的元气粒子连为一体，而内功心法就成了两者沟通的桥梁，不同的心法带来的精神沟通力也不同，吸纳外界的元气粒子进体内的方式和速度也各不相同，而同样，化元气为力量的程度也一样。
“难怪六祖大师说‘外离相为禅，内不乱为定。’这气血反差太大，意识变弱，反而处于定的状态，真是佛法在世间，不离世间觉。”
徐唐叹了口气，这次彻底相信陈松所说的了，只是眼中还是有些担忧的看着徐良兴。
“佛法在世间，不离世间觉。”
陈松细细品味着徐唐这句话，而冷幽也陷入沉思中。
外离相为禅，不着于相，才是觉知清明，内不乱为定，如若不动，心不受外缘所染，那自然脱离了事相的束缚，不在里面被牵着走，这也叫禅定解脱。
两人视乎抓到了什么，又好像什么都抓不到。
天下武功出少林这句话可不是说说而已，可以说所有武功多少都和少林有渊源，但从修炼的角度来说，内功的修炼方式又跟上古的练气士很像，这两者肯定又存在一定关系，以至有人怀疑，元气修炼到极致，是否真能如传说般，让人蜕变，成就果位。
徐唐想起刚才在院子门口见到有几个人不断的打徐良兴的身体，他转头看向那几个钟育谨带来的保镖。
“徐董，误会啊，我们并没有揍徐少的意思。”
那五个保镖被徐唐的目光吓得噤若寒蝉，急忙辩解起来。
“我知道，没有怪你们，倒是辛苦你们了。”
徐唐知道这一切都是为了徐良兴，倒也没怪罪他们，说起来，要不是他们，徐良兴也没有这进入物我两忘的境界。
“不辛苦，不幸苦。”
那五个保镖受宠若惊的连连摇头。
这等大人物可是连他们老板都得仰视的存在啊，没想到能如此和颜悦色的和他们说话，这经历够他们在酒桌上吹嘘一辈子了。
他们似乎都忘了徐唐刚进院子那副满脸煞气，怒火冲天的模样。
徐唐对他们点了点头，转头对陈松问道：“这揍人又有何意？”