李堪小时候后参加过亲人的葬礼，这支对于跟印象里的没什么太大区别。
只是队伍有些乱，拿着哭丧棒和扛着招魂幡的人混在一起。还有纸扎的纸人等物品也是乱糟糟的混在一起。
而且他们不是排成一队，而是排成一排前进。
那几个吹唢呐的腮帮子鼓起来，摇头晃脑煞有介事的样子，其实一点声音都没有发出来。
一条送葬的队伍，却没有棺材，也没有人碰骨灰盒什么的，这队伍里唯一能够装人的是一顶轿子，只是这轿子是纸扎的，怎么可能经受得住一个人的重量？
更重要的是，他们是很突兀的出现在黑暗里，但是李堪跟王轩他们两个看得却是很真切。
“来了，要动手吗？”李堪问道。
王轩摆摆手，示意李堪稍安勿躁。
这支队伍“吹吹打打”的看到那棵不知道受了多少年香火的大树旁，这才停了下来。
然后李堪就看到，他们中间有四个轿夫，他们轻轻地将轿子放在地上，然后前面两个轿夫还会压轿，好像轿上真的有人一样。
不应该说是有人，应该是有什么东西在上面。此时此刻，这支送葬的队伍里，随便哪个说自己是人恐怕都没人信的。
在李堪惊讶的目光中，一个身着黑袍的人从上面下来了。
他一下来，李堪瞬间就感受到了浓郁的魔气，跟魔界的那些小魔王城主什么的差不多。
李堪有些担忧的看了一眼周围，这商场也有好些年头了，比他年纪都大，一会儿要是打起来，把这给毁了，那可就是真的太可惜了。
那黑袍人出了轿子，来到了那棵大树跟前，看到大树周围的香炉香灰，还有一些观音等神佛的佛像。
黑袍人手一挥，所有的香炉还有佛像化为了齑粉，再一挥，这些粉尘也都消失了。
真是大逆不道啊，举头三尺有神明，就算不信也要尊重别人的心仰，要怀有敬畏之心。
信仰神明除了让心里有个寄托之外，还有其它一些作用，其中一天就是要有敬畏之心，只要有了敬畏之心就会对自己的行为有所约束。
这才是各个宗教的目的。
可是这黑袍人明显的没有什么敬畏之心，看他的样子，似乎是要别人敬畏他了。
这要是有香客看到黑袍人的如此做派，肯定会群起而攻之了，这简直就是亵渎神灵，不可饶恕！
黑袍人将大树周围清理干净之后，轻轻一摆手，后面送葬队伍里出来几个人拿着铁掀开始挖树。
“喂？动不动手？那棵树要是被挖了，上哪你也找不到这种受了几十年香火的树。”李堪拍拍王轩的肩膀说道。
但是却没有得到回应，李堪一看，发现这家伙居然脸色苍白，浑身还有些发抖。
至于吓成这样吗？不就是晚上多了一批送葬的队伍吗？既然王轩来这里调查，他就要做好被吓到的准备。
而且身为驱魔师，什么样的场面没见过？如今这样的就被吓成这样，难不成是新手上路？
“你就说是不是冲着他们来的吧？是的话就动手吧？”李堪晃着王轩的肩膀说道。
“打不过的，他们太强大了，我们根本不是对手……喂！”王轩话还没说完，就被李堪一脚给踹了出来正好出现在送葬队伍的面前。
实在是这小子太怂了，跟之前样子差好多，李堪看不下去了，就把它用阴影里踢出去了。
黑袍人听到了动静，扭头一看，王轩发现兜帽下面是无尽的黑暗，也不知道是障眼法，还是其它的什么东西。
王轩看着这些人尴尬的笑道：“各位节哀顺变啊。还有那棵树能不能不要挖了？那可是受了很多香火的古树，是这里很多人的灵魂寄托，你把它挖了能有什么用啊？难道你想把树给挖出来，是想把自己埋进去接受香火？”
黑袍人也不说话，随手一指就要好几个送葬人出来打王轩。
王轩面对这些小鱼小虾他还能对付，但是也只能一个个来，一拥而上那他肯定打不过只有逃跑的份了。
李堪把王轩踢出去之后，自己也出来了，看着王轩在对付几个人似乎没什么危险的样子。
于是李堪就来到了那黑袍人的人的身旁，背着手看着那些人在挖树。
黑袍人看了一眼李堪并没有做什么。
“兄弟你挖坑到底是为了啥？该不会是真的要跟它抢香火吧？”李堪站在黑袍人身边说道。
那语气就好像两人是认识多年的老友一样，在微笑着闲谈。
“都是同道，何必明知故问？”黑袍人淡淡的说道，那声音听了让人发冷，也许那种宛若从九幽之地传来的声音就是这个尿性吧。
只是听黑袍人这话，似乎把李堪当成了魔人的一员。
也许在魔界呆得久了，李堪身上残留了魔界的气息，虽然微弱，但是身为魔人在人间，压制魔气也是理所当然的事情。
“兄弟你来人间多久了？”李堪见此，索性就装一回这人的同道。
黑袍人听了，喃喃的说道：“我啊？”
然后他似乎是陷入了回忆当中，满是沧桑的说道：“那时候，这里的人都还扎着辫子呢。”
那也有一个世纪了，想来应该不知道李堪在魔界搞风搞雨的事情。
黑袍人见李堪年轻，就问了一些关于魔界的事情，李堪就把他的所见所闻，挑挑拣拣的告诉他。
魔界人民寿命十分漫长，所以百年的时间对于他们来说也就是人间几年的时间而已，还真的变化不大，甚至可以说没有变化。
黑袍人那时候，魔界的四大魔王也是那几位，只是那时的魔王宫还好好的，没有魔虫，小白应该还在魔王宫里吃着绿叶。
魔界人民应该是在摩擦不断中缓慢前行，每个魔人都期待着有一天能杀回人间。
黑袍人听了李堪的话，就没有再作声了，而是默默得看着手下挖树。
要说这棵树周围的土地还真是硬，一铲子下去，只能入地几寸，是以挖了这么半天才挖了一个浅坑出来。
这棵树，是很多人的信仰。
信仰指对某种思想或宗教及对某人某物的信奉和敬仰，并把它奉为自己的行为准则。
信仰带有理智的主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。
哲学家定义的信仰：“一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”
信仰是心灵的主观产物，宗教或政党起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个社团组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。
信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。
信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。不过，信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。
信仰，即是你的信任所在。
与信任不同：信仰同时是你价值的所在。
信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管科学技术发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比2000年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，可一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟，与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。
因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的，也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。信仰是为了超越，超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。“上帝”的真理便是人类寻找到的超验真理，对“上帝”的信仰不是任何经验命题可以相提并论的。
不相信‘神灵’的存在，不相信因果报应，以至于人类变得无所畏惧，无耻之尤。通常我们会将这些神秘的灵性生命与宗教联系在一起，信仰‘神灵’就等同于信仰宗教，其实大谬不然，每个人都可以独立地去信‘神’，无论这个‘神’叫什么，只要不是人类自己，只要他一直都在你心中，你甚至不必去教堂和寺院，无论身在何处，‘神’就与你同在，这依靠的是一个人深刻的内在自觉，当然这也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是对灵性生命之谜探索的尝试，而是为我们讲述了一些贤者教人处世的经验和他们为此所付出的诸多努力。
神学家对宗教学的研究结果认为，假设人类是“神灵”创造的，每个人都有其神性，这个神性是世界性的，要想使这种神性的本体显现，即要求人必须在自己的本性中变化才能得以实现——诸如一些与世隔绝的道士、远离俗世的高僧、孜孜追求真理的修士等等，只有他们更容易能够接近‘神灵’，更容易获得与‘神灵’沟通的机会，其始终坚信，人类都有求生欲望，人类虽会死，但灵魂不会灭亡，一个人的灵魂才是人的生命本体，只有在经历一个严格的‘清算’过程之后，并在‘神灵’的指引下，会以新的生命重生。
这个不仅是佛教的说法，也是道教、民间诸宗教的说法，在国外，这种说法同样出现在福音书、柏拉图哲学以及希腊各种神秘宗教中，虽然每个人在精神与肉体、兴趣与才能、气质与体质方面的差异都是明显的，但在人的精神层次最深奥的灵性层次中，人类都是一样的。为什么佛教、基督教、***教、犹太教等能够超越若干世纪的历史一直延续到今天，神学家认为，这些宗教所宣扬的是一种真理，而这种真理就是神的语言，这是一种永恒的、根本的智慧。
可惜的是这种智慧在历史的进展中被别有居心的人类所蒙蔽和歪曲，甚至加以利用以达到自己的各种目的，以至于原本纯正的宗教变得鱼龙混杂，混沌不清，这也导致很多人原来坚定的信仰直接奔溃，人们对宗教信仰开始怀疑，渐渐地由自觉信仰变成了被动的传统式信仰。
从人类诞生的那一刻起，世界便打破了以往的平静，开始悄然发生变化，及至后来，这种变化变得明显而又快速。以前自发自在的世界越来越多地经历了人类的劳动和改造。
李堪不能做事不理，他不能让县城的人们，第二天醒来，发现自己的信仰没有了，或者是他们没发现自己的信仰已经被人偷换了。
所以他不能再等下去了。
(本章完)