（）第119章西南风云2
根据一本西藏历史书《智者喜宴》的说法，吴兴了解到：成吉思汗即位后三,四年，喇嘛教蔡巴噶举派创始人向?仁波切的门徒藏巴敦库巴带七人前往蒙古，后受景教徒与道士的排斥，前往西夏，成吉思汗出兵，西夏国破后，请他们到蒙古，不得派差役。【百度搜索Www..Com会员登入无弹窗广告】()这是蒙藏第一次接触。
从12世纪由政教结合的萨迦政权统一西藏之后，一直到五世达*赖*喇嘛在1642年建立噶登颇章政权为止，在这500多年之间，西藏历经了萨迦、帕竹(乃东)、仁蚌巴、藏巴等政权的更替，进入了西藏历史上的“各教派统治时期”。
13世纪初，强悍的蒙古族在北方兴起，成立大蒙古国。从1206年开始，成吉思汗及其后继者先后灭掉了畏兀儿、西夏、金。1271年忽必烈建立元朝后，又于1279年消灭了南宋。
1240年，蒙古大汗窝阔台的皇子阔端派遣大将多达，率军深入西藏，企图了解西藏的政治形势和众多教派的详细情况。1244年，60余岁的萨迦派高僧萨班受阔端的邀请，起程前往凉州。1247年，班智达与阔端会晤，并以西域学者为译师，向阔端宣讲佛法，阔端逐渐敬信并决定免除天下僧尼的赋税和兵役。阔端并为班智达建造“幻化寺”，供奉了大量的财宝，由此开始了西藏喇嘛与蒙古之间的直接交流。1251年，班智达过世，不久后阔端亦逝。
1253年，班智达的侄子八思巴与忽必烈会晤。八思巴不仅向其讲述佛法，而且还解答了忽必烈所提出的许多疑难问题，使忽必烈对佛法产生虔诚的信仰。1260年，忽必烈在开平自立为汗，随后并封八思巴为国师。(,看小说最快更新)1264年，在击败位于蒙古本土也自称大汗的胞弟阿里不哥后，忽必烈又设“总制院”，命八思巴以国师身份兼领该院院事。在总制院（1288年后改为“宣政院”）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面则辖有管理民政的万户府、千户所。
1270年，八思巴为忽必烈灌顶，而忽必烈为酬答八思巴造字之功，封八思巴为大宝法王，其封号由国师升为帝师，并通过八思巴的举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和13个万户府的万户长。
次年（1271年），忽必烈改国号为大元，建立元朝，而忽必烈即为元世祖。此时原蒙古帝国已分裂为元朝和四大汗国，各自为政，大蒙古国不复存在。而这时西藏则为元朝所设立的总制院（宣政院）所管辖。一方面，由于元世祖及其后的元朝皇帝的大力支持，总制院（宣政院）的职权一直由萨迦派所掌握，负责统治整个西藏地区。另一方面，元政府不仅成功在政治上控制了西藏，在文化和其他层面也受到西藏很大的影响，比如八思巴就曾经根据忽必烈的要求，按照藏文字母的拼音方式创造了蒙古文字，史称“八思巴文”。两者的关系是互惠的。
在萨迦王朝统治下的西藏官员中，止贡、帕竹和嚓巴三个万户长不仅辖区地广人众，同时也是萨迦皇室的内侍，占有举足轻重的重要角色。1358年，属于帕竹系统的松秋坚赞。
松秋坚赞在推翻萨迦王朝以后，对西藏进行了一系列的改革。由于萨迦王朝沿用蒙古习俗，征税断案等随心所欲，无章可寻，且法令无常，不利统治，因此松秋坚赞决定根据吐蕃王朝赞布时代的规定，重新制定税法及相关法律，史称“十五律”。此外，由于萨迦官员喜著蒙古服装，松秋坚赞又参照吐蕃王朝时代的服装，重新制定了官员、王子、夫人装等。由于松秋坚赞的励精图治，西藏政局与社会稳定，史称“老妇背金砖行全藏而没人抢夺时期”。
1363年，松秋坚赞过世。1368年，汉族农民从中原赶走了元帝国的军队，并建立了明朝。曾经叱咤风云一时的蒙古人，从此退回蒙古本土。1369年，明太祖朱元璋即派人赴藏，对西藏各地僧俗首领加以安抚，承认他们的固有地位，但需上交元朝封赐的旧印，由明朝重新任命并颁发新印。1372年，元朝的最后一位帝师喃加巴藏卜归顺明朝，明朝封他为炽盛佛宝国师，赐玉印一颗。永乐十二年，明成祖遣使到前藏延请新兴的格鲁派创始人宗喀巴。宗喀巴派弟子释迦也失代表他赴京。明朝对有实力的僧俗各派领袖人物都赐加封号，共敕封过三大*法王和五王，史称“明封八王”。
至于帕竹政权，则在松秋坚赞之后，经历了绛永释迦坚赞、嘉羊释迦坚赞、京俄索南扎巴、以及米旺扎巴坚赞等人的统治，特别是在米旺扎巴坚赞的时候，整个帕竹政权的势力达到了顶峰。帕竹政权得到明朝政府的承认，它的掌权人先后被封为灌顶国师和阐化王。
1409年，在米旺扎巴坚赞的支持下，藏传佛教格鲁派的开创者宗喀巴在拉萨首创“传昭大*法会”，同年并建成“噶丹寺”。
在此期间，明朝对西藏的政权采取普遍分封的政策，对具有实权的势力均封为王。不过此政策是否代表当时的西藏为明朝的一部分，对此则有不同的看法。
1432年，米旺扎巴坚赞过世，帕竹政权的权力逐渐落到该王朝四大臣之一的仁蚌巴手中。到后来，整个乃东王朝已经是形同傀儡，事实上完全无法影响西藏的政局。虽然帕竹王朝的国王称号一直保持到噶登颇章政权建立的时候(1642年)，但是，从仁蚌巴专权开始算起，一直到后来1565年藏巴王朝建立为止，西藏史书通常将这段时期称之为“仁蚌巴统治时期”。
1479年，仁蚌巴在拉萨建立了一个噶举派的寺院，却数度被其他格鲁派寺院的寺僧所拆毁。仁蚌巴后来决定派兵讨伐，遂先后占领拉萨等地，并从1498年开始禁止格鲁派“三大寺”的僧人参加“传昭大*法会”。之后的20多年，传昭大*法会因此都由拉萨附近的噶举派和萨迦派僧人所主持。
原本担任仁蚌巴手下官员的辛厦巴才丹多杰起兵造反，先后占据了香、八囊伦珠孜、帕日等宗管辖的地域。一年以后，辛厦巴的势力范围几乎囊括了整个西藏，他因此自称为“藏巴加波”(“藏”即日喀则一带；“加波”则是国王的意思)。这也是西藏历史上“藏巴政权”的开端。
1613年，辛厦巴的第四任后继者彭措南嘉攻灭了也是位于西藏的阿里王国，并将四周的各个小国予以占领。在宗教信仰上，彭措南嘉崇信西藏佛教中的噶举派，曾经两次因为宗教纠纷而出兵攻打不丹，给噶举四大支中的噶玛巴封上“卫藏之主”的印信，但却仇视新兴的格鲁派。1617年，喀尔喀蒙古卫地信仰格鲁派的信徒，曾经组成联军企图攻打藏巴国王。次年，噶玛巴派了万余人前来救援，打败了由色拉寺僧兵与其他格鲁派施主所组成的联军，占领色拉寺和哲蚌寺，杀死几百名僧俗人，其余的格鲁派僧侣只好被迫逃亡北方。
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