时间过得真快，转眼间，项目组来到曲阜已经快一周了。主要的任务已经完成得差不多了，项目组计划后天撤离。明天还有一天的时间，秦晨和徐校长商议了一下，决定明天休息一天，大家自由活动一下。同志们可以自由地逛逛街、购购物什么的，彻底的放松放松。秦晨把这一想法告诉刘小柳和黄涛，让他们通知下去。秦晨觉得这是一个非常人性化的安排，大家一定会非常高兴。但是时间不长刘小柳和黄涛又回来了。刘小柳告诉秦晨，大家都不同意休息，都觉得这一次来曲阜，看的是景点，但感悟的却是孔孟之道，儒家文化。大家都觉得收获不小，但也感觉有些凌乱，最好能用明天的时间，能系统的上上一课，对儒家文化好有一个大致全面系统地了解。听完刘小柳的话，秦晨很是高兴，看来曲阜这个地方真是一个有灵性的地方，这一方水土，因为有了孔子他老人家的存在，确确实实能激励人进取。
秦晨和徐校长都觉得这个任务交给颜康教授就比较合适。两个人便去找颜康，三个人合计着，都觉得，儒家文化博大精深，一天的时间怎么能系统起来，不说别的，单说“四书五经”，就是简要地介绍一下，没个三天五天的也不够用。大家的这个想法听起来很简单，但实际上没那么简单。过了一会，徐校长说：“我有个想法，你们俩看行不行，我系统的学习了解儒家文化，是从一本书开始的，这本书就是《大学》，我觉得这本书吸取了孔孟思想的精华，而且纲目条理清晰。读懂了这本书，就可以算是儒家人了。我们可以顺着这本书的纲目和大家一起顺一顺，这样的话时间可长可短，开个头，今后感兴趣的同志也可以自学，慢慢的去感悟。”徐校长的建议，让颜康教授茅塞顿开，这是一个好办法，颜康教授研究儒学这么多年，他也认为《大学》确实是集儒家思想之大成。秦晨对儒家文化研究的毕竟少一些，听了两个前辈的意见也感觉很有道理。所以这件事就这么定了。
怎么讲呢？颜康教授和徐校长又客气了一番，最后商定，为了便于大家理解，还是采取座谈讨论的方式，不过由颜康教授主讲。
第二天一大早，大家便早早地来到一间黄涛早已布置好的小教室。开始了今天儒家文化的系统讨论学习。
颜康教授说：根据大家的要求，今天我们坐在一起讨论学习儒家文化，我想先给大家介绍一本书和一个人。这本书就是《大学》，这个人就是该书的作者曾子。曾子是孔子的得意门生，谦虚好学，尊敬师长，深得孔子真传，其代表作品就是《大学》。
首先我先给大家讲一个小故事-------曾子避席。
曾子避席，出自《孝经》，是一个非常着名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗?”曾子听了，明白老师孔子是要指点他深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”
在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授知识时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
听完这个小故事，大家明白曾子为什么能得到孔子的真传了吧？
颜康教授故意卖了个关子，然后接着说：一个人要想学到真经，学习态度至关重要。
聪明的刘小柳听到颜康教授这么讲，机敏地站起来，退后两步，模拟着曾子做退席状。并幽默滴说：“弟子愚笨，请颜教授赐教。”刘小柳调皮可爱的样子引得大家哈哈大笑。
颜康教授接着讲：对“大学”，大家首先要明白这个概念。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
简而言之，大学就是大人的大学问。
它和今天作为学校的概念是不一样的。我们平常讲“大学之道”，有的人把它理解成-----“大学的办学宗旨规律”，这是不对的。大学之道意思就是指大人大学问的宗旨目标和规律。
《大学》开篇这样讲：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大家听听这一段文字，先不管意思懂不懂，单凭其语气、结构和逻辑是不是就已经美翻了。读起来朗朗上口，一气呵成。
我建议大家先连读三遍。
大家刚要开始读，徐校长接过话筒：“我是《大学》的受益者，这些年来我把这本书放在床头，已经翻烂了不止一本，对这一段我给大家背一背吧。”徐校长声情并茂地背了起来。背完了，徐校长接着讲：
这里所讲的，实际上概括了儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
“穷则独善其身，达则兼善天下”。这些年来，我就是把这句话作为我人生的座右铭。我出生在偏僻小山村，家境很是贫穷。但是我人穷志不短，心怀自己的梦想，一步一个脚印往前走。近些年来，也有了一些小成就，今天还是一所大学的校长，当然了这还算不上什么“达”，但是我还是时刻提醒自己，要与人为善、助人为乐，对得起你生命当中你遇见的所有人。宁叫天下人负我，我不负天下人。
之所以跟大家分享这些，就是想告诉大家，是儒家文化深深地影响着我。它在我身上发挥着潜移默化的作用。“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着我的思想，左右着我的行动，我最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
其实不仅是我，事实上，作为知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，实际上就是儒家文化铸造了一代又一代知识分子的人格心理。常言道十人九儒，这话一点也不假。
说了这么多，背也背了，不再耽误大家的时间。还是有请颜康教授接着讲吧。
颜康教授接过话筒：今天我们先把《大学》白话译文和大家通一通。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我，这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装摸作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。
曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”
所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。
厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。
《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”囚犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”
《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。
喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。
有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。
全文可分为三部分。
第一部分（“大学之道”至“此谓知之至也”）讲的是大学之道。
首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
第二部分（“所谓诚其意者”至“此谓修身在正其心”）讲的是诚意慎独。逐句解释《大学》的“三纲领、八条目”，这一部分是全文的重点。
首先，自我的完善是“自明”。所谓“自明”即“自觉”，就是说“明明德”是自我的觉悟，是内心意识到完善、发展自身的必要性。此外，“自明”的说法还指明了“明明德”不是将一种外在的行为规范强加给一个人，而是人固有的善性的发扬和发展。
其次，道德修养是自我的无穷尽的更新过程。“新民”是为教化人民，这是力图更新他人的品质，并且引用商汤刻在浴盆之上用以自警的铭文“苟日新，日日新，又日新”来阐明《大学》“新民”的概念，就把这个概念规定为自我的更新，自我的发展。其中四个“日”字的连用，则以十分有力的语气强调：必须经常不断地进行自我的更新、创造和发展，永远追求新目标和新成就，总是要有新气象和新面貌，任何时候都不要停止不前，安于现状。
再次，文章指出了自我完善不是个体以冥思求顿悟，而是必须努力学习知识，增进学问，提高认识，还必须通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才干，养成各种优良的品质。即“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”的意思。经过这样的修养和磨练，才能达到“道盛德至善”的地步。
最后，主观意识要始终保持纯正的状态。文章提出的“诚意”的概念为“毋自欺”，把自我完善的自觉性归结为一个人为善动机的纯正。所谓“自欺”就是动机不纯，有邪念，却以勉强的行为做样子，或以伪装的善行、漂亮的言辞来掩饰自己心灵上的污秽，借以自欺欺人。
因此，不自欺表明行善不是为了某种功利的目的。不是做给别人看，而是以善本身为目的。行善是自己心灵的需要，是求得精神本身的满足，从而从根本上保证有一种自我完善的自觉性。
文中所提出的“慎独”的理念非常重要。所谓“独”意为独处，是指人的真实的意念。文章把独处时的思想活动看成是对一个人能否做到诚意的一个考验。即是否真正具有自我完善的自觉性的考验。因此儒家对人们独处时的思想活动和表现特别重视。
文章进一步指出，一个人独处时的思想活动虽然不为人们所知，但是它们总是要表现出来。
第三部分（“所谓齐其家在修其身者”至“以义为利也”）讲有诸己而后求诸人。
意思就是：品德高尚的，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。